1、《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。

2、问君何能尔？心远地自偏。

3、采菊东篱下，悠然见南山。

(资料图)

4、山气日夕佳，飞鸟相与还。

5、此中有真意，欲辨已忘言。

6、赏析　　大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。

7、这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。

8、于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。

9、但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。

10、首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。

11、诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。

12、人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。

13、　　但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。

14、哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。

15、所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。

16、这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。

17、这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。

18、凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。

19、　　全诗的宗旨是归复自然。

20、而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。

21、自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。

22、尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。

23、而陶渊明似乎不同些。

24、他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。

25、他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

26、　　于是有了这首诗的前四句。

27、开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。

28、“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。

29、因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。

30、实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。

31、所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。

32、所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。

33、“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。

34、此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。

35、进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。

36、它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。

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